Гомберг, Леонид Ефимович (род. 1948). Уроженец Москвы, ок. филологический факультет МГУ, работал в школе, в 1991 году переехал в Израиль, но вернулся в Москву в качестве сотрудника Еврейского агентства. Автор статьи «Библейская история и современный миф», опубликованной в сборнике «Апология небытия. Шломо Занд: новый миф о евреях», опубликованного в Москве в 2011 году издательством «Единая книга». Статья Гомберга занимает вторую половину сборника (С. 43-101, 12 тысяч слов).
Первая часть статьи посвящена «библейской археологии». Это краткий пересказ истории археологии древнего Ближнего Востока, начиная с раскопок Поля Ботта. Гомберг описывает открытие Ниневии, Вавилона, Ура, Урука (С. 41-57).
Текст Гомберга является вполне добросовестным (конечно, сильно упрощенным) рефератом книги священника Александра Меня «Магизм и единобожие» либо другой аналогичной книги (популярных очерков библейской археологии много, они перечислены в соответствующей статье «Библиологического словаря» Меня).
Повторяет Гомберг и то, что написал Мень в своей книге: «Библия указывает на Ур Халдейский, как на родину Авраама». Гомберг формулирует это чуть иначе: «Из Месопотамии,как свидетельствует Библия, происходил Авраам» (С.45). Легкое изменение формулировки привело к ошибке, потому что об Уре Халдейском Тора говорит (Быт 11:28) как о родине Авраама, но слова «Месопотамия» не употребляет.
Проблем две.
Во-первых, Занд, которого пытается опровергнуть Гомберг, обсуждает не историчность Авраама. Занд обсуждает время написания Танаха и соотношение политических интерпретаций Торы с историческими реалиями. Обнаружение развалин Ура так же не подтверждает историчность Торы, как обнаружение развалин Трои не подтверждает историчность Илиады.
Во-вторых, Тора содержит два несовместимых указания на происхождение Авраама (далее реферат статьи Сержа Фролова). По одной версии, Авраам – вернее, его отец – происходит из Харрана, это верховье Ефрата, современная Турция, по другой – из Ура, это низовье Ефрата, современный Ирак. Разница в расстоянии как между Берлином и Римом. Книга Второзакония предписывает потомкам Авраама говорить во время праздника первых плодов: «Отец мой был странствующий арамеянин» (26:5). Арамеяне жили в Харране, но в Ур они частично мигрировали не ранее 10 столетия до Р.Х. и там стали называться «халдеями» (точнее, «касдим»). Между тем, Авраам должен был жить на несколько столетий ранее.
Кроме того, в книге Иисуса Навина (24:3) сказано от имени Бога: «Я взял отца вашего Авраама из-за реки». Речь идет о Евфрате, но Ур – сейчас это Тель эль-Мукайар -находится на западном берегу Евфрата, он не «за рекой» по отношению к Ханаану.
Американский историк Сайрус Гордон (1908-2001) и Гэри Ренсбург предположили, что Авраам родился в Урфе, находящейся в 40 километрах к северо-западу от Харрана. Среди местных иудеев, христиан и мусульман бытует мнение, что именно тут место рождения Авраама. Но Урфа была построена македонским царем Селевком I Никатором в 302 году до Р.Х. (называлась тогда Эдессой, сейчас Санлюрфа). Предположение Гордона основывалось на клинописных табличках хиттитского царя Хаттушили III, относящихся ко II тысячелетию до Р.Х., упоминающих купцов из города Ура. Гордон даже предположил, что одним из купцов мог быть Авраам. Но Тора однозначно рисует Авраама скотоводом, а не купцом. К тому же в других табличках Ура – именно хиттитский город, а территорию к востоку от Евфрата тогда контролировала Ассирия.
Проблема решается, если принять за первоначальное указание на место рождения Авраама текст Быт 12:1. Бог повелевает Авраму, находящему именно в Харране, идти туда, куда укажет Бог. Ягве называет эту землю родиной Аврама. Харран, действительно, находится «за реко», на восточном берегу верхнего Евфрата. Существовал он еще в III тысячелетии.
Ур Халдейский упоминается лишь в Быт 1:26-31, 15:7. Наименование Ура «халдейским» («касдим») чрезвычайно странно – в подлинных древних текстов Ур никогда так не именуется. Объяснение этому – и вообще тому, что место рождения Авраама перенесено в Ур – может быть в том, что во время Вавилонского плена евреи находились под властью Навуходоносора, который был именно касдим, «халдей». Назвать Авраама халдеем для них означало уравнять себя со своим повелителем. «Мы одной крови», у нас общие предки. В целом, отношение к халдеям в Библии очень благоприятное, в отличие от отношения к египтянам. Даже когда халдеи нападают на Иудею, они делают это по воле Божьей (2 Цар 24:20).
Таким образом, обнаружение археологами Ура нимало не доказывает историчности известия Библии об Аврааме. Это не означает и того, что Авраама не существовало. Это означает одно: текст Библии многослоен, он подвергался редактуре, дополнениям, изменениям. Более того, упоинание Ура как место рождения Авраама указывает именно на редактуру VI столетия, когда потомки Авраама находились в Вавилоне. Это и подтверждает правоту Занда. Другое дело, что существовала устная традиция, но Библия – как и гомеровские поэмы – это литературные произведения, написанные на основании устной традиции, но не сама эта традиция.
Следует отметить одно существенное различие между священником Александром Менем и Леонидом Гомбергом. Мень писал «Магизм и единобожие» в 1960-е годы, Гомберг – полвека спустя. Мень не имел доступа к современным исследованиям, а основные статьи о месте рождения Авраама появились уже после его смерти. Кроме того, Мень всего лишь ставил своей целью опровергнуть миф воинствующего атеизма Кремля о том, что Библия вся лжива. Мень полемизировал с Минеем Израилевичем Губельманом-Ярославским (1878-1943), основоположником этой разновидности атеизма.
Гомберг ставил своей задачей защитить взгляд на Библию как на текст, обосновывающий право евреев на создание государства Израиль в наши дни.
Мень ставил своей задачей защитить вероятность существования Авраама тысячи лет назад.
Занд ставил своей задачей указать на недопустимость манипуляции Библией, вернуть Библии статус исторического источника, а не политического и/или правового документа.
