Библеист Чон Чеонг (Jaeyoung Jeon), уроженец Сеула (род. около 1980 года). Работает в парижском Коллеж де Франс и в университете Претории, докторскую защитил по библеистике в университете Тель-Авива.
Чон сопоставил описание Скинии в Книге Чисел с описанием персидского царского лагеря у Ксенофонта в Киропедии (самое начало 4 века до Р.Х.). Он показывает, что текст Числ. ближе именно Ксенофонту и персидским обычаям, чем к традициям Египта 15-13 веков до Р.Х. Например, лагеря фараонов были квадратными, а лагерь вокруг Скинии был круглый (хотя сама Скиния была квадратной). В Числ. о концентрической форме лагеря не сказано, но это очевидно из 1 Цар 17:2 и 26:5,7, где использованы слова, обозначающие именно круг (хама гала, бама гал).
Персидские цари не имели постоянной столицы; они берегли традиции, связанные с их кочевым прошлым, и перемещались между Экбатаной, Сузами, Персеполисом и Вавилоном. Царские лагеря разбивались по строго определенному порядку, и организация работ по их молниеносному монтажу и демонтажу восхитила Ксенофонта.
Вот описание Ксенофонта:
«Сам он [Кир] помещался непременно в середине лагеря, поскольку здесь самое надежное место. Далее, самых верных своих людей он обыкновенно размещал рядом с собой, а за ними кольцом располагал всадников и колесничих. Он находил, что эти последние тоже нуждаются в прикрытии, потому что на стоянке в лагере они не имеют под рукой своего боевого оружия и им требуется много времени для приведения себя в такую готовность, чтобы быть полезными в бою».
«Кир с самого начала завел обычай, чтобы его шатер устанавливали входом на восток».
Скиния Собрания была в центре лагеря евреев, вход в Скинию смотрел на восток (Числ 3:38).
«Затем он твердо установил, на каком расстоянии от царского шатра должны ставить палатки его копьеносцы. Далее, хлебопекам он отвел место с правой стороны, а поварам — с левой, лошадям — снова справа, а прочим вьючным животным — опять слева. Всем остальным также были даны такие точные приказания, что каждая часть знала свое место, — и на каком протяжении ей располагаться, и где именно.
Когда они собираются в путь, каждый складывает те вещи, о которых ему предписано заботиться, а другие тут же нагружают их на вьючных животных. Вследствие этого все обозные одновременно устремляются к животным, выделенным под перевозку, и каждый одновременно с другими нагружает кладью свое вьючное животное. Таким образом одного времени достаточно для сборов что одной палатки, что всех. Точно так же обстоит дело и с устройством на стоянку. Равным образом и для своевременного приготовления пищи каждому даны точные приказания, что делать. Поэтому одинаковое время затрачивается на приготовление и одного кушанья, и всех.
Справа и слева от стоянки Кира и всадников было место пельтастов, а место лучников, в свою очередь, было впереди и сзади той позиции, которую занимал он с всадниками».
Скиния Собрания, по книге Чисел, была окружена четырьмя группами левитов. Левиты (Числ 1:50-53, 3:21-38) охраняли Скинию и готовили еду для Ягве (жертвы); каафиты — к югу от Скинии (Числ 3:29), готовили хлебы предложения (1 Пар 9:32).
Ягве, подобно Киру, из Своего Шатра/Скинии отдает приказы о переписи, об образовании армии, о разведчиках, о выступлении в поход, о разбивке лагеря. В Скинии Моисей, Аарон и другие встречаются с Ягве как приближенные Кира — с царем. Ягве выступает как судья, разбирая споры и вынося приговоры в Скинии.
Далее из Ксенофонта:
«Гоплитов и воинов с большими плетеными щитами он располагал вокруг остального войска наподобие стены, чтобы, если всадникам, например, понадобилось бы время для снаряжения, эти стоящие первыми наиболее стойкие отряды предоставили им возможность завершить свое вооружение в безопасности. Как гоплиты, так и пельтасты и лучники располагались у него на ночлег в строю, чтобы и ночью, в случае нужды, одинаково и гоплиты были готовы отразить нападение врага, и лучники и метатели дротиков, в случае такого нападения, могли сразу метать свои дротики и стрелы через головы гоплитов. Кроме того, все командиры отрядов имели на своих шатрах значки; и как в свободных городах ревностные служители знают жилища большинства горожан, в особенности же наиболее важных, так и гипереты Кира были хорошо осведомлены о местоположении всех командиров на лагерных стоянках и знали значки каждого из них. Поэтому, с.205 когда кто-либо из них требовался Киру, гипереты не разыскивали их по лагерю, а кратчайшим путем добирались до каждого».
Эти «значки» в книге Чисел есть и назваются «дегель». В синодальном переводе «знамя», но в уже исчезнувшем значении этого слова как «значка».
Ксенофонт отмечает, что у Кира одни люди упаковывали и распаковывали шатры и утварь, а другие отвечали за их погрузку и разгрузку. Числ 4:4-15 утверждают, что аарониты отвечали за упаковку священной утвари, а каафиты за погрузку. Гершониты отвечают за завесу Скинии, покрывала и веревки (24-26), мерариты — а другие части скинии (31-32).
Jeon сопоставил рассказ Числ с описанием персидских обычаев у Квинта Руфа в «Истории Александра» (1 век). Руф упоминает, что персы не выступали в поход до рассвета, а когда солнце вставало, из царского шатра подавали сигнал звуком трубы. Войско выступало в поход, причем впереди несли серебряные алтари, на которых горел священный огонь.
Числ 9:21 утверждают, что евреи выступали в поход утром, когда исчезал столб дыма. Команду выступить подавали звуком двух серебряных труб, в которые дудели священники в Скинии (Числ 10:3-6).
Исход 13:31 говоорит, что впереди евреев шел Ягве - днем в виде столба дыма, ночью в виде столба огня.
Руф говорит, что Александр Македонский отдавал приказ о выступлении в поход (и сворачивании лагеря), подавая сигнал звуком трубы, но, поскольку звук не всем был слышен, то на вершине своего шатра он устроил площадку, на которой днем подавали сигнал дымом, а ночью — огнем.
Могли евреи видеть лагерь персидского царя? Конечно, во-первых, в собственно Персии, в Вавилоне, но и в самой Палестине, потому что персидские цари со своим войском в 404-343 годах до Р.Х. несколько раз совершали походы для умирения бунтов в Египте (через Газу и Дорогу Хора, у евреев Дерех Хайам, у римлян Виа Марис).
От себя замечу, что параллель между текстами очень убедительна, а сама логика переноса персидских обычаев на глубокую древность — та же логика, которая в Талмуде является источником сказочных домыслов о том, как была устроена жизнь в Израиле до 70 года.
На картинке 17 века, заметим, стан изображен квадратным, что, оказывается, неверно. (Повлияла, видимо, римская военная традиция).
Книги Jeon'а:
The Call of Moses and the Exodus Story: A Redactional-Critical Study in Exodus 3-4 and 5-13 (Mohr Siebeck, 2013).
(Призвание Моисея и рассказ об Исходе: критическое исследование редакций 3-4 и 5-13 глав Исхода.
From the Reed Sea to Kadesh: A Redaction-Critical and Socio-Historical Study of the Pentateuchal Wilderness Narrative (Mohr Siebeck, 2023).
От Красного моря до Кадеша. (Исследование повествования о блуждании по пустыне).
Social Groups behind the Pentateuch (SBL, 2022)
Статьи очень щедро выложены на Академии.
Пятикнижие: какие социальные группы стоят за его текстом.