«ибо у тебя было пять мужей, и тот, которого ныне имеешь, не муж тебе; это справедливо ты сказала» (Ин 4:18)
Птифис видит тут аллегорию: «В 751 г. до н.э. ассирийский царь Саргон II изгнал евреев из Самарии и заменил их переселенцами из пяти городов: Вавилона, Куты, Авва, Хамата и Сефарваима. Они продолжали поклоняться своим богам, пока царь Ассирии не согласился отправить к ним одного из сосланных еврейских священников, который научил их почитать Ягве» (92).
Я не смог найти, откуда Птифис взял такое объяснение. Одна ошибка тут точно: Самария была завоевана в 722 году. Одна неточность: Самарию взяли войска предшественника Саргона Салманасара V (довольно частая неточность, Библия не называет имени завоевателя). Кстати, в комментариях на русских очень часто – и в данном случае – забывают изменять нумерацию названий книг Царств. О завоевании Самарии, к примеру, говорится в 4 Царств 17-18 главы, но в Еврейской энциклопедии Брокгауза она названа 2 Царств, под этим номером она в еврейской Библии (то, что в нашей Библии 1 и 2 Царств, в Танахе и западных вариантах – 1 и 2 книги Самуила). В любом случае, Библия говорит, что в Самарию были переселены люди из Вавилона и Куты, но не из других трех городов. В 4 Цар 18:34 надменный агрессор перечисляет царей пяти завоеванных городов, грозя Иерусалиму, но где эти города были, неизвестно, да и список совпадает с перечнем Птифиса лишь частично.
Талмуд, кстати, тоже знает лишь переселенцев из Вавилона и Куты. Откуда же версия про «пятерку»? Скорее всего, Птифис тут, как и в некоторых других случаях, цитирует кого-то из очень-очень средневековых католических комментаторов, которые могли на свой лад переписать историю Самарии.
Толкование выглядит очень красиво. Если женщина олицетворяет всех самаритян, то ее «муж» — «господин», «господь» — должен быть Сам Творец, Ягве. Иисус оказывается пророком, который обличает Самарию в нечестии.
Только вот женщина не смолчала бы. Но если аллегория… Только кто тогда «пятый»? Самарян даже южные соседи не обвиняли в том, что те поклоняются какому-то иному Богу. Неправильно поклоняются, но их Бог – Бог Авраама, Исаака и Иакова. Так же не обвиняли самарян, что они последовательно меняли одного бога на другого, просто якобы молились кто кому горазд.
Пророки любили сравнивать супружескую неверность с религиозной. Иисус поступает наоборот. Верность Богу Он сравнивает с верностью Себе. Он – Жених. Иоанн Предтеча – «друг жениха», ученики – соборная невеста.
В любом случае, какая связь с просьбой самарянки дать ей напиться раз и навсегда?
«Напиться» — означает утолить жажду. Жажда, однако, часто – психологическая, и «напиться» означает тогда успокоиться, перестать мучаться от неудовлетворенности. Поэтому образ мужчины, которого поит женщина, один из классических символов любви – в том числе, в Библии. Темным двойником этого служит Вавилонская блудница, которая «яростным вином блудодеяния своего напоила все народы» (Откр 18:2).
Тогда ответ Иисуса – покажи, кому ты верна – означает вопрос: «А ты уверена, что твоя жажда физиологического происхождения?»
Человек может быть вечно неудовлетворен, вечно жаждать другого, по самым разным причинам. Некоторые – уважительные. Может, он ползет по пустыне, бедолага. Но более чем возможно, что он боится быть верным. Боится, что верность – это кабала, рабство. «Ныне, и всегда, и во веки веков» для него кошмар кошмаров. Лишение свободы. И почти всегда это действительно так. Почти! В это «почти» умещается Создатель, Творец, любящий накрепко, навсегда, но – кто отвечает Богу такой же любовью? Многие, хочется надеяться, а главное – как говорят преферансисты – «кто спрашивает». Ты и будь верен – до смерти, во всяком случае, а потом уже и верность будет не нужна, начнется настоящая жизнь.
