Элейн Пейгельс (род. 1943) в 2015 году получила награду от президента США, в 2007 году по опросу 4 тысяч англичан вошла в сотню современных гениев.
Фамилия произносится «Пейгельс», но в русском почему-то утвердилось написание через «дж». Выходила на русском ее книга о гностических евангелиях.
Рассмотрим ее интервью 2033 года: «Каково истинное учение Иисуса Христа?».
Пейгельс утверждает, что апостол Павел в 1 послании коринфянам объяснял, что знает о Христе больше того, что говорит, но не сообщает слушателям, потому что они не доросли до настоящих тайн. Они душевные, они не духовные.
Таким образом, что Иисус родился от Девы, был распят и воскрес – это всего лишь "basics", минимум для начинающих, несовершенных.
Заметим, что в заглавии программы обещано, что Пейгельс расскажет об истинном учении Христа. Но Пейгельс ничего об этом не говорит. Более того, она ничего не говорит и о том, каково же истинное, но тайное учение апостола Павла.
Возможно, подразумевается, что это тайное учение содержится в евангелии Фомы, которое Пейгельс считает «гностическим», но многие ученые с этим не согласны (у меня есть книжка с комментариями к каждой фразе евангелия Фомы, объясняющими, что ничего специфически гностического в тексте нет; или, если признать «гностическим» всякий текст, говорящийя о знании, то надо признать гностическим Евангелие от Иоанна. Пейгельс на такое не согласится, но указать на «тайное учение» не может, разве что на призыв Иисуса к Фоме познать самого себя.
Примечателен метод Пейгельс. Приписки, додумывание, фантазирование: якобы Павел пишет, что коринфянам достаточно, довольно минимума (родился/распят/воскрес). Павел нигде такого не пишет. Нигде не говорит о том, что у него есть отдельная тайна для «взрослых людей» (выражение Пейгельс).
Прямо наоборот. Павел пишет:
«И слово моё и проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы, чтобы вера ваша утверждалась не на мудрости человеческой, но на силе Божией. Мудрость же мы проповедуем между совершенными, но мудрость не века сего и не властей века сего преходящих, но проповедуем премудрость Божию, тайную, сокровенную, которую предназначил Бог прежде веков к славе нашей, которой никто из властей века сего не познал; ибо если бы познали, то не распяли бы Господа славы».
Мудрость недоступна «мудрецам и книжникам», недоступна сильным мира сего, распявшим Христа (1:18-27). Бог избрал «немудрое мира, чтобы посрамить мудрых». То есть, Павел говорит нечто прямо противоположное выдумке Пейгельс: вы, коринфяне, приняли мудрость, а мудрые и совершенные не приняли. «Тайная, сокровенная премудрость Божия» и есть то самое «родился/распят/воскрес». Ничего более! И именно это «основное» отвергается «мудрецами», «совершенными».
Да, Павел противопоставляет душевных людей духовным. Только он как раз «простых» коринфян считает духовными, раз они приняли Воскресение, а отвергающих Воскресение – душевными.
Все 1 послание коринфянам – защита веры в воскресение. Оно с этого начинается, с обличения отвергающих воскресение. Ничего «более глубокого». Учение о Воскресении для Пейгельс недостаточно глубоко, видимо. Ее собеседник говорит, что воскресение Христа – это перепев языческих мифов об апотеозисе, Пейгельс соглашается. Но это абсолютно ложное утверждение. Апотеозис – не воскресение, это взятие на небо умершего человека. Успение Богородицы – да, вот это апотеозис в самом классическом виде. Но Павел говорит именно о воскресении Христа.
Пейгельс указывает, что у Павла было тайное знание, ведь он был на небе. Да, Павел это упоминает (говоря о себе в третьем лице), но он как раз и говорит, что не хочет «хвастаться» откровениями. Павел скрывает, что видел, не потому что считает слушателей несовершенными, а потому что себя считает несовершенным – его станут хвалить, он возгордится (1 Кор 12:7, «я удерживаюсь, чтобы кто не подумал о мне более, нежели сколько во мне видит или слышит от меня»).
Пейгельс заранее отводит вопрос о том, в чем «тайное учение» Павла, объясняя, что «Павел как и другие евреи полагал, что мистическое учение не следует записывать, его могут неверно понять». То есть, тайное учение передавалось устно? А как же тогда евангелие Фомы?
И еще раз, во избежание недоразумений. Ничего экстраординарного в евангелии Фомы нет. Кто хочет высокий словес и тайн для избранных – есть куча гностических текстов, только читать их так же невыносимо как сочинения Блаватской или Штейнера. А в евангелии Фомы – ну вот, что цитировала Пейгельс:
«Иисус сказал: Если те, которые ведут вас, говорят вам: Смотрите, царствие в небе! — тогда птицы небесные опередят вас. Если они говорят вам, что оно — в море, тогда рыбы опередят вас. Но царствие внутри вас и вне вас. Когда вы познаете себя, тогда вы будете познаны и вы узнаете, что вы — дети Отца живого. Если же вы не познаете себя, тогда вы в бедности и вы — бедность»
Что здесь неслыханного? Это повторение образа из Второзакония:
«Ибо заповедь сия, которую я заповедую тебе сегодня, не недоступна для тебя и не далека; она не на небе, чтобы можно было говорить: «кто взошёл бы для нас на небо и принёс бы её нам, и дал бы нам услышать её, и мы исполнили бы её?» и не за морем она, чтобы можно было говорить: «кто сходил бы для нас за море и принёс бы её нам, и дал бы нам услышать её, и мы исполнили бы её?»
Пейгельс не видит параллели со знаменитым:
«Царствие Божие внутрь вас есть» (Лк 17:21)
«Познать себя» — да, но речь не идет о познании философском, речь идет о познании себя как детей Божьих. Что тут гностического? Ничего. Что тут невероятного, недоступного для «душевных»? Ничего.
Натяжки, подгонки, граничащие с фальсификацией текстов – метод, не лучшим образом характеризующий Пейгельс как исследователя. Но медаль президента США она получила.
